В этом году исполнилось 25 лет Свято-Михайловскому женскому монастырю в с. Пелагеевка Николаевской области и 115 лет главному храму монастыря. Приглашаем всех посетить престольный праздник, который состоится 21 ноября, в день памяти Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных: Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила.
Основные вехи истории храма и обители: В 1861 году 5 тысяч десятин земли от Ольгополя до Ингула купил купец от I-ой гильдии Елисаветградской губернии Исидор Дурилин. В 1868 году он продал многочисленное имущество, оставил дела и поселился в глухой степи. В 1875 году Исидор основал хутор Пелагеевка, названный в честь жены. Пелагея Дурилина родила мужу четырех сыновей, но во время последних родов скончалась. Возможно именно это стало причиной постройки храма. По завещанию отца сыновья Андрей и Михаил получили во владение Пелагеевку с условием продать сельской общине землю и построить храм в честь преподобной Пелагеи. В 1896 году заложили фундамент трехпрестольного храма и через два года начали строительство. 19 августа 1904 года храм освятили.
24 июля 1994 г. по ходатайству митрополита Питирима Николаевского и Вознесенского решением Священного Синода здесь был создан женский монастырь. Первые насельницы прибыли сюда 3 октября 1996 г., ими стали инокиня Стефанида (ныне игуменья Серафима) и послушница Людмила (ныне инокиня Любовь). Зияющими дырами забитых рубероидом и заложенных камнями окон, через которые залетали стаи голубей и воробьев, простреленными ржавыми куполами, единственным, и то наклонившимся крестом, крестом на колокольне - таким их встречал храм.
По благословению епископа Питирима уже с 14 октября (день Покрова Божией Матери) в монастыре затеплилась лампада ежедневной службы.
Нелегкими были первые годы становления: нетопленные кельи, скудная еда, нехватка самого необходимого. Подробнее об этом Вы можете узнать на страничке, посвященной храму (ссылка).
Фото обители в 2011 году
Преподобный Иустин Челийский об Ангелах
В Святом Откровении находится целый ряд свидетельств о явлениях Ангелов как реальных, личных существ как посредников между Богом и людьми. Так ...пророк Исаия видит шестокрылатых Серафимов, окружающих престол Господа Саваофа и славящих Его, из которых один слетает к нему и горящим углем касается его уст со словами: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис.6:2–7); пророк Иезекииль зрит многоочитых Херувимов, бдительно следящих за всеми событиями во вселенной (см. Иез.10:1–22); пророку Даниилу несколько раз является Архангел Гавриил и открывает будущую судьбу его народа (см. Дан.8:16, 9:21)... На достоверности этих явлений Ангелов людям в Откровении и основана вера людей в Ангелов как Божиих вестников, которые по своей природе существа личные.
Новозаветное Откровение изобилует явлениями Ангелов и свидетельствами о них. В новозаветной истории человечества Ангелы участвуют с самого начала и вплоть до ее апокалиптического завершения. Здесь Ангелы сообщаются с людьми как братья по вере, любви и надежде. Новый Завет открывается явлением Архангела Гавриила, посланного к Захарии с вестью, что [его] жена, неплодная Елисавета, родит сына – Иоанна Предтечу (см. Лк.1:11–20), и явлением того же Архангела Святой Деве Марии с благовестием, что Она родит Спасителя мира (см. Лк.1:26–38). Во время рождения Спасителя в Вифлееме является множество Ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (см. Лк.2:9–13).... Весь Апокалипсис преисполнен явлениями и действиями Ангелов... Все это ясно показывает, что Ангелы – это самостоятельные существа и удивительные Божии создания, участвующие в новозаветном домостроительстве спасения, творящие волю Божию как Божии посланники.
Новозаветное Откровение преисполнено не только явлениями святых Ангелов, но и учением о них. Одно другим подтверждается, разъясняется, дополняется. Сам Спаситель, объясняя притчу о плевелах, говорит об Ангелах как о существах реальных, не менее реальных и очевидных, чем реален и очевиден Сын Человеческий, мир, сыны Царствия и сыны лукавого. В Своем учении Господь заповедует не презирать ни одного из "малых сих", верою в Него взыскующих Царство Небесное, ибо их Ангелы на небесах всегда видят лицо Отца Небесного. Это значит, что Ангелы – не только самостоятельные, личные существа, но и что они весьма близки к Богу и весьма дороги в глазах Его. Об этом свидетельствуют и слова Спасителя: «Всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын Человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими; а отвергийся Мене пред человеки отвержен будет пред Ангелы Божиими» (Лк.12:8–9). Неотступно [служащие] и всегда верные Владыке Христу, во время Его Второго пришествия во славе придут с Ним «а все святые Ангелы» (Мф.25:31; Лк.9:26). Опровергая саддукеев, отрицавших бытие Ангелов, Господь Иисус Христос не только подтверждает, что Ангелы существуют, но и раскрывает образ их бытия: «В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть»... Спаситель не произнес бы всех этих слов о святых Ангелах, если бы Ангелы не существовали как самостоятельные, личные, святые и близкие Богу существа.
Христоносные апостолы учат о бытии святых Ангелов так же, как и Господь. Апостол Павел увещевает своего ученика Тимофея нелицемерно держаться святого учения, заклиная его пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами (см. 1Тим.5:21). Ангелы с неба наблюдают за всем, что происходит с христианами в мире (см. 1Кор.4:9). В Христовой Церкви Ангелы поучаются той же Божественной премудрости, что и люди (см. Еф.3:10). Они присно пребывают на служении Богу (см. Евр.1:14; 1Пет.3:22). Церковь ими переполнена (см. Евр.12:22–23). Апостол Петр ясно отличает пророков и апостолов от Ангелов (см. 1Пет.3:22).
Церковь всегда тщательно охраняла это богооткровенное учение, испокон веков в своих Символах исповедуя веру в Бога как Творца духовного, невидимого мира. Так, в древнем Символе Иерусалимской Церкви (а равно и в Символах Антиохийской, Кесарийской и Кипрской Церквей) говорится: «Верую во Единаго Бога... Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Эта всеобщая вера нашла свое выражение в первом члене Никео-Цареградского Символа веры. Тем самым она навсегда утверждена единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. Решением Седьмого Вселенского Собора о том, чтобы, наряду со святыми иконами Спасителя и святых, благочестиво почитались и иконы святых Ангелов, Церковь еще раз соборно исповедала и подтвердила свою вселенскую веру в бытие бесплотных Ангелов как существ реальных, личных, самостоятельных и святых.
преподобный Иустин Челийский
Догматика Православной Церкви